杨键，一个被绑架的桂冠诗人

丑石

　　2008年的中国，世相纷呈，盛事华音与危机暗流并重。就在这样的背景下，华语文学传媒大奖应运而生，杨键，这个在马鞍山处于半隐居的诗人，在人们的预料中成为又一个桂冠加顶的诗人。
　　我和杨健只见过一次面，那还是在芜湖师专搞杨健诗歌朗诵会时见的面，并且在酒桌上闲聊过一二话题。杨健虽然和我一般大，但是，他是个成名很早的诗人了。在这之前，对于他的诗比较陌生，受到李商雨的影响，开始关注一些他的诗，但是除了一首《醒着》，他的诗就很少有感觉了。对杨健，我更对他的生活感兴趣，这也是因为李商雨的影响。他们有着共同的信仰（或者更该说爱好），有着将佛教以及悲悯之类的情绪贯穿于诗歌写作的理念和惯性。杨健的苦修般的生活，曾一度让我欲一见真切，但即使是在马鞍山彷徨的那段时间，依然未能成行。这里既有我对诗歌交往的不热中，也有杨健诗歌未能击中我灵魂的因素吧。
　　我不知道杨健在那次酒桌上喝酒没有，我只记得，他给我的第一感，完全没有诗人的感觉，倒更象个街头的混混，有着孔武的外形和横肉。这不奇怪，包括沈浩波，杨黎这些人，谁象个文人呢？在一干诗歌后辈之中，杨健有着一种大师般的沉静，间或微笑。我对杨健说，你的诗中，我喜欢《醒着》那首。我这话，没有任何虚假成分，我曾经选过最喜欢的十首诗，其中就包括杨健的《醒着》，一直以为，可以作为杨健的代表作，也可以作为中国第三代以后的一个较为典型的汉语文本。他淡淡地看了我一眼，象是不屑，又象是自得，那首啊，我并不喜欢。我们没有就诗歌观念做任何交流，我知道，他既然不喜欢，那么再做任何交流都是没有意义的。
　　韩东为什么那么推崇杨健呢？而且说他是中国现代汉语最伟大的诗人（见王寅采访），这是令人惊竦的评价。在这个大师缺失的时代，忽然凭空多了一个伟大的诗人，有点难以想像。韩东的肯定在某种程度上更是一种否定，这种否定当然也包括他自己。对于竖，对于尹丽川等人的提携，我觉得理所当然，但杨键和他们的差别太大了，这是令人疑惑的地方。难道真的是韩东所言，要包容，要多元么？我想起有次关于韩东诗歌的批评，我对他那首诗（具体哪一首忘了）的哲学般的收尾很是疑惑，当时就表示不满，但韩东一笑而过，说自己没有什么问题。他没问题，那就是我有问题。对了，韩东现在是“今天”的执行斑竹之一，那上面有谁？北岛，欧阳江河，柏桦，还有张祁一类标准的抒情诗人……这好像是中国诗坛的一个大派对，没有了争吵，没有了山头，淡漠了知识分子与民间的身份。中国诗歌有福了，中国诗歌，在不知不觉间被和谐掉了。
　　我还想起于坚，这个人越来越老朽，越来越趋向于一个黄帝陵前跪拜者的角色。韩东对于坚的批评，我是赞同的，但是现在，他们联合起来，将杨健推向华语文学传媒大奖的巅峰。韩东对杨健的一贯欣赏我是知道的，而于坚对杨健的态度，无从知晓。沈浩波说于坚要找一个东方式的、乡村式的、抒情式的……王道代言人，这一点，不敢确认。因为我始终不敢相信，中国的诗人是否真的能够且敢于走到这一步！？
　　我在博客中收留了《南方都市报》关于杨健的采访，其实，手头上也《南方周末》的当期报纸。之所以如此，是希望能够在每时每刻都能够在第一时间进入到一个人的灵魂深处。我坚信一个人的言说无论如何掺假，也会有真实的一面。我在字里行间寻找着一些信息，寻找着这个同时代人的思想，寻找一个做为佛教徒可能的模式。但是我失望的很，杨健给我的感觉，不是一个佛教徒，而是一个明清遗老，不是一个自然主义者，而是一个皇权主义的拥护者，不是一个慈悲为怀、饱含悲悯，而是一个对时尚、对当下甚至对女人的高跟鞋声充满厌恶的人。在杨键的眼里，中国最好永远停留在过去，而且是一个遥远的过去，陶渊明那个时代。杨键之于这个时代，是割裂的，是边缘的，而且是抵制的。杨键的内心，远没有佛教徒的隐忍、慈悲、圆润，有的，仅仅是锐利、厌恶和逃避。
　　杨健有一句话我认同，“我是一个没有国家的人”。但是他的国家归属感，来自于明清，或者南北朝，或者更早的时代，来自于一个落后的农业文明、可以找到归隐的时代。他似乎根本不知道，我们今天的社会依然处于历史的延续当中，中国的文化传统根本没有被割断，没有被革命掉。所谓的中国文化传统是什么？不是唐诗宋词，不是儒释道，不是山水画，而是王道。假如对这一点没有根本的认识，还说什么呢？从来没见过谁这样把中国文化捧成这样的高度，从来没有人将西方的文明贬损到这样的地步。杨键似乎被今天这个社会绑架了，被所谓的中国文化绑架了，要命的是，杨键一直以为那是被现代文明绑架了，被西方文明绑架了。那些遗老，那些公权的把持者们应该微笑了。他们之间既有对立，又有妥协，就象那些评委一样，在朵鱼和杨键之间徘徊，最终他们内选择了王道的拥护者。其实这几届大奖的“桂冠诗人”，要么是过去式，要么是当今诗坛的既得利益者。所谓的华语文学传媒大奖，从一开始就成为一个诗坛混子们的盛宴。南方周末和诗坛，在相互利用中，把中国诗歌引向了一个毫无价值观的混沌境地。
　　我对于佛教以及教徒，始终抱着尊敬和探询的心，也一直有着遁世修行的愿望，但即便现在的我，也不会对妇女的声音、小孩的声音充满厌倦。所谓的噪音，其实更多时候，是源于个人的心态，一个强大、慈悲、包容的心足可以将这些“噪音”看成是鸟喧华枝的。面对诗歌，其实也是如此。我们可以淡然乃至坦然面对一切观念，一切诗歌手法，一切批评，也可以容忍一切诗歌大奖的不公正、潜规则，但是对于一些言过其实，对于那些自持身份将诗歌绑架的人与事，有必要保持足够的警惕。

[ 本帖最后由 丑石 于 2008-5-26 09:56 编辑 ]

饭主

看这些，感觉写诗，看书什么的，这一切真没劲

饭主

另外，丑时你快把地址贴上来。书要给你。

饭主

快点贴上来
快点
快点贴上来
快点
快点贴上来

饭主

丑时
不要卖烧饼了
卖包子
卖包子

衣

现在干什么才来劲

鲁力

好久没见丑石。问好。
对于你这篇讨杨檄文，我也发表一下看法。
首先，桂冠诗人这个活动本身带有很大的社会世俗性。即使杨键不得，还会有别人得。比如给我得，那么争议性会更大，凭什么？所以，没必要计较。那个东西其实很虚，就跟诗人的称号一样。
推崇杨键，是近时期中国人的文化心态使然，包括推崇陈先发。你没见到有一股民族主义风在强劲复兴吗？从民间的国学热、祭孔、论语热、汉服运动、繁体字、对保守文化的褒扬，到国家改制清明、中秋等民族节日的休假等等，可以看出杨键的这种极端民族主义有深厚的时代文化背景。这也是中国经济复苏，民族自信心抬头的表现（还有一种说法是上层阶级为了转移国内矛盾，走“中国特色的XX”，淡化西方民主思想搞的阴谋)，这并不是坏事——虽然一切文化运动都是双刃剑。杨键的言说其实一种姿态，一种表明身份的挑衅（挑衅我们习以为常的以西方文化为本位的惯性)，所以读来让人气闷。当然，我真的也很不喜欢他的那些言说。一个人如果不能自然和周围的环境融洽，淡然处之，而是割裂开来看待，其实是一种做人的失败。一个习佛的人，怎么会有这么多不该有的厌恶呢？这样看来杨键更适合做一个焦虑的存在主义者（一个西式人物。当然你也可以说屈原、杜甫很焦虑，但我觉得他们没有那么多厌恶感）。
一个诗人对另一个诗人的看法，可以折射出这个诗人的诗歌观念。韩东、于坚、柏桦推崇杨键，其实一点儿不奇怪。我们也不用警惕，毕竟更多人是不在意的。
最后，我的感言是：很欢迎杨键获奖，这样我进的60本杨键的诗集是不是会好卖些？
另，对饭主说：写诗，看书什么的，还有吃饭，这一切都很有劲，但有时候也很没劲。此消彼长，一切正常。否则，我们的坚持会让我们累着。

丑石

原帖由 饭主 于 2008-5-13 17:09 发表
另外，丑时你快把地址贴上来。书要给你。

我一直没给你地质，也没电话是什么原因呢？

一：我不用电话。
二：我一直准备去广东，顺道去你那一趟，这样就不用给地址了。
三：现在有变化，去不了广东了，所以给个地址吧：安徽省芜湖市芜湖县李冲巷33-21，（晕，不知道是不是这个 ，还得回头看看家里的门牌号呢）241100  韩万武

说真的，虽然收到过很多书，不过，还是很麻烦的，因为我平常都不在家。

丑石

原帖由 鲁力 于 2008-5-13 20:46 发表
好久没见丑石。问好。
对于你这篇讨杨檄文，我也发表一下看法。
首先，桂冠诗人这个活动本身带有很大的社会世俗性。即使杨键不得，还会有别人得。比如给我得，那么争议性会更大，凭什么？所以，没必要计较。那个东西其实很虚，就跟诗 ...

看来你内心已经足够强大，强大到笑谈风云，淡看人间了。很好，真的很好。

其实经常来壶说的，但是以往总是通过连接找不到地方，以为你这里歇菜了，谁知道是我自己没注意。。。。。。。。

饭主

安徽省芜湖市芜湖县李冲巷33-21，（晕，不知道是不是这个 ，还得回头看看家里的门牌号呢）241100  韩万武

鲁力 又得从你那寄了。我已经清仓了。

张维

还是象李亚伟说的,我希望在云南的乡下做一个小诗人.这些评论真的没什么意思,它唯一的好处就是告诉我们再大的诗人也跟我的妇女同事们一样爱好八卦\爱好掐架

鲁力

优雅的美人会放屁，也会扣鼻屎，再大的诗人也可以爱好八卦\爱好掐架。不冲突。
丑石的地址准吗？怎么不敢肯定的样子

鲁力

“杨键是中国诗歌保持思想力的证据”

——晶报“诗歌人间•杨键诗集《古桥头》研讨会”实录


3月29日上午11时，“诗歌人间•杨键诗集《古桥头》研讨会”已进行大半，作为压轴发言的著名诗人于坚很是感慨，他说自己出席了许许多多的研讨会，可是像今天这样废话很少的研讨会却很少见，到场的嘉宾们都是有备而来，说的又都是真话实话。

为了让这个于坚眼中“废话很少、质量很高”的诗歌研讨会时光倒流重现于读者眼前，《人文周刊》今天用两个版来充分展示，以期让喜欢诗歌的读者分享，也有坐在研讨会现场的真实感觉。


陈寅（晶报总编辑）：

感谢各位特地过来参加晶报主办的“诗歌人间•杨键诗集《古桥头》研讨会”。

可能很多朋友不清楚为什么我们搞一个杨键诗集的研讨会：早在上个世纪90年代，杨键的作品就在韩东主编的诗刊《他们》里面被重点推荐过。杨键的诗确实写得好，当时在诗坛的朋友中口口相传，也给我留下了非常深刻的印象。晶报在2004年用两个版的篇幅推介过杨键的作品、刊登关于他作品的诗评。这样郑重地用大版面来推介一位当代诗人，在大众媒体中是非常罕见的。

到现在，杨键出版了两本诗集，一是韩东主编的《暮晚》，河北教育出版社“年代诗丛”中的一本，另一本是刚出版的《古桥头》。我认为杨键的诗越写越好，作为一个有文化责任感的媒体，发现有这么好的作品应该推荐给喜欢读诗的朋友，否则对当代诗歌就是一种失责。

中国当代的优秀诗作并不多，好诗是汉语文学里面的瑰宝，作为媒体也有责任向读者介绍好东西，指出好在哪里，什么是真正优秀的诗人和诗作，这样才能以正视听。


杨键（诗人）：

非常感激大家聚在深圳为我开这个研讨会，发起人陈寅本身就是一位诗人，他对我们这个时代混乱的诗歌现象有非常清醒准确的判断，这是我非常钦佩的。

我从来没有想过我的诗是怎么一回事，晶报给我开这个研讨会才逼迫我去思考这个问题。我实际是一个非常传统和古典的诗人，我的诗大多是在自然中在行走中生发的。我做了13年的工人，居然没有写过一首关于工厂的诗，我现在才知道这其中最重要的原因是我是一个自然的诗人，工厂是一个很难形成语言的地方，自然才是使语言保持活力的地方，是与心灵最容易发生关系的地方，我只是一个跟随自然、跟随事实之美的人。

我也是一个常常思考“道”的人，“道”是中国文人几千年思考的核心。我也是常常思考“父母”“兄弟”这些基本词汇的诗人。

感谢大家出席，请多提宝贵意见。


韩东（诗人、小说家）：

杨键的诗歌完全不是以文学甚至诗歌为目的的，他的目的，按他的话说，就是：“精研我的存在”。杨键的写作和他的生活方式完全一体，并且后者才是他焦虑、关注的根本。杨键认为，出生为人是他的第一次耻辱，写作是第二次耻辱。这些表白关系到杨键隐秘而紧张的精神生活，在此不多说。诗歌在杨键那里并非是一件合法而自足的事，说得明白些，诗歌在杨键乃是工具。但这工具并非是为了自我表达，而是为了泯灭自我。在一个更高的层面上“诗言志”、“文以载道”成为必然和气象万千的。工具论、“文以载道”等在今天似乎已成为一种迂腐甚至有毒的说教，但我依然认定，在“靠下”的层次上它们是贻害无穷的，但在“高处”，站在超越和绝对的立场上，文学作为工具用以载道又是根本的。问题仅在于层面的混淆。这个“道”只能是存在的真理，而不应该是任何世间的强权、势力、偶像以及可悲的自我。总之，杨键因其卑微而伟大，因其软弱而有力，因其置诗歌写作于虚无的境地而成就了辉煌质朴的汉语诗歌。

杨键的诗在民间流传近十年，模仿他风格的大有人在。一来，这是一种倒果为因的投机之举，想写得像杨键那样的优秀，却从未有过杨键那样的生活和思考。二来，被杨键诗歌中特有的词语方式以及他的“学佛”身份所迷惑，也开始在诗歌里大写“地藏菩萨”、“落日的圆满”之类。我发现，无论赞美或者反对杨键，人们的注意力往往都集中在这些肤浅的方面，的确是一件令人悲哀的事。

这是我在读《暮晚》的感觉。《古桥头》跟《暮晚》是一脉相承的，但我感觉现在的杨键写得比从前还要好了。人不是生下来就要写诗的，人生下来就要吃饭，写诗的动作其实很做作，所谓写作就是做作。写长篇小说和写诗的开头都是艰难的，我估计杨键刚开始写诗跟其他的人是一样的，从前杨键的诗作被人模仿，也有他的责任在里面，像一些意象、概念和词语方式都有能模仿之处，但现在他写诗已经跟本能相结合了，完全和存在相融合了，化掉了，特别自然，进入到人的潜意识，把概念融入背景了。接下来杨键能够写到什么程度，我猜测不到了。


朱文（诗人、导演）：

杨键有一种强烈的自省气质，他的诗有一种内在的沉着，有一种大悲在里面，从前杨键的诗更多是内心挣扎，但是慢慢地重新找到平衡，更开放更自然了。杨键写诗的方式是古老、传统的方式，这是继承汉语诗歌古老的传统，看了他的诗有“谜底揭开”的感觉，杨键就是被选择继承传统的那个诗人，他的诗作具有代表某种方向的价值，具有艰难的平和卓越的视野，在这个时代显得特别宝贵。虽然他的诗集是物质的，但他的诗作和写诗方式却是“非物质”的，从这个角度来看，他就是“非物质文化遗产”，晶报开这个研讨会就是在保护“非物质文化遗产”。


庞培（诗人、诗评家）：

我发言的身份是杨键诗歌的普通读者。第一点是“杨键诗歌的中国人生”。诗歌于人有益也于人生有益。这一公式在诗人杨键这里得到一种史实般清晰的中国式人生。在诗中所有那些的面孔、声音和性别，都在叙述同一个此在中国，处于变革时代的郊区中国，在诗人眼中他们获得了同一身份，这就是“具有麻雀般寒酸”的普通中国百姓的日常所见，一名在众多社会身份中暧昧地失去了既定身份的“社会闲杂”，杨键的诗，部分立足于这一暧昧和闲杂。

我要说的第二点是“罪与罚——杨键诗歌的普世价值”。我们从《暮晚》《古桥头》中仍然隐约听到另一版本的《狂人日记》。概括而言，杨键的诗歌课业实则是两个字：受难。这一课业自然包含了受难者的崛起、反抗和新生。在我们中间，杨键是一名带病容的佛陀，带病容的智者，带病容的当代隐士。至此我的发言归结为六个字：被说出的愁容。杨键诗歌是日常中国脸上被说出的愁容。


张维（诗人、诗评家）：

汉语是当今世界成熟语言中惟一依然使用象形文字的，象形文字于原初物象有直接关联，静观是汉字的基本姿态，它使得汉语表述出现两种形态，一是静观而意会，二是静观而显现。杨键诗歌的语言和表达方式本质的体现了汉语的特征。尤其是第二种形态，静观而显现，直指人心。显现是经过内心而涌出的真相（佛学语境里的真相）。

杨键诗歌的第二特征，是以佛教的悲悯情怀统照儒家和道家的价值理论。在杨键的空间里，儒释道得到一种重新的融合，由旁观到体悟，由仁义到慈爱、悲悯，消融了“天人合一”体验中由自足旁生的自大，这使中国传统的空间更为完整、宽阔、丰盈。按杨键的说法，要回到谢灵运的时代，三教和谐如一。


楚尘（知名图书策划人）：

我体会最深刻的一点，第一就是他的悲，杨键有种悲，不是让人号啕大哭的悲，而是那种使人欲哭无泪的悲。第二个是孤独，这个孤独似乎不是他个人的，而是人类共有的。另一个就是愧疚。第四点就是遗憾，他写过的场景，一些情景，都是一些消逝的美好的东西，让人有点痛惜。最后一个是死亡，他写的死亡非常美。

我特别要感谢晶报。没有诗的时代很可怕，一个不读诗的时代更可怕，晶报对当代诗歌优秀作品的推荐一直在坚持，做了很大的贡献。


钱超英（学者）：

前苏联作家索尔仁尼琴有一个理论，他把人类文学大致分为四种，一种是上层人写上层人，这种文学比较精致，但是它比较空虚。第二种文学是上层人写下层人，这种文学多是一些悲剧性的东西，但是上层人很难真正理解下层人的生活。第三种是下层人写下层人，这种文学有生活质感，但在艺术和教养上有所欠缺。第四种是下层人写上层人，这种文学比较容易包含一些正义的抗议，但也会带来一些负面的东西，譬如嫉妒。索尔仁尼琴说，人类历史上最伟大的文学，最有可能是从第二种中产生，也就是上层人写下层文学。

从杨键这里，我们可以对这个理论做一些补充和修改：中国当代文学，以杨键为代表的从大众、从基层发展起来的作家，也可以创作出优秀的作品。下层人写上层人也不一定就有怨愤和妒忌。

杨键诗歌给人震动的一点可能就是：他从不把生活看作是彻底的灾难（包括死亡）和完全的幸福之间的简单轮回，总有一些更深厚、更恒常的东西作为“内核”沉淀在风波流转的时间长河之下。


于坚（诗人）：在深圳开杨键的诗歌研讨会很有意义。这个讨论会大家讲得都是肺腑之言，给我很多启发。我对诗的基本要求是感动。我对杨键的诗印象就是感动。正如韩东和朱文所言，杨键的出现是历史的选择。

历史需要这样的声音。杨键的世界是一个后退的世界，他回到被我们抛弃的中国传统中去看世界的。

杨键是个自然的诗人。我个人觉得西方工业文明是反自然的，它的基调是对自然的怀疑，然后重新设定一个比自然更“牛”的社会。今天我们已经看到这种设计的种种结果。

杨键的世界就是回到“道法自然”。“天人合一”不是杨键作品中最重要的东西，“道法自然”才是根本出发点。杨键的出现是中国二十世纪新诗觉醒的象征，他的贡献在于使用新诗的形式来表达传统，用新的形式来表达中国传统文化里存在的东西，并且保持着鲜活的思想力。在这一点上，杨键有点像德国的诗人荷尔德林，有人说海子是中国荷尔德林，但我觉得杨键才是真正具有悲悯情怀的诗人。他的这种悲悯是从中国的日常生活中出发的，是他对生活的真实感受，杨键自己的生活状态和他写的东西是一致的，没有分裂。海子的诗歌和他铸造的世界是毫无关系的。

杨键的写作也不是民间写作，他继承的是屈原以来的浪漫主义传统。中国诗歌与西方诗歌最大的不同的是中国诗歌起源是古代巫师的招魂。诗人就是为大地招魂的人，这一点到屈原发展到很高的境界，发展成中国的文人写作，杨键就是回到二十世纪被抛弃的中国文人写作的传统。他不是知识分子，知识分子是根据既定的观念，知识，历史来写作，杨键不是这样的。文人写作是为天地立心，召唤灵魂。新诗为什么会被冷落就是因为忘记了写诗应是为天地立心，召唤灵魂，而不是诗人的自我表演，或者为了获得名声。

杨键的出现是中国诗歌保持写作思想力的证据。我最近的想法是，写作既不是现实主义的、浪漫主义的、先锋的或者后现代的，那些都是抽象的。写作归结为两个字：传神。传神明之神，神灵之神，神智之神，精神之神。不在于写了什么，而在能否传神。杨键是一个传神的诗人。


晶报首席记者 刘敬文 实习生 蔡荣安 庄雁冰

饭主

忽然看到有张维，下巴掉了一下

原帖由 鲁力 于 2008-5-14 10:58 发表
“杨键是中国诗歌保持思想力的证据”

——晶报“诗歌人间•杨键诗集《古桥头》研讨会”实录


3月29日上午11时，“诗歌人间•杨键诗集《古桥头》研讨会”已进行大半，作为压轴发言的著名诗人于坚很是感慨，他说自己出席 ...

什么什么

貌似张维也很多

鲁力

原帖由 什么什么 于 2008-5-14 15:07 发表
貌似张维也很多

哈哈，那个张维的东西还没读过，只读云南张维

丑石

原帖由 鲁力 于 2008-5-14 10:45 发表
优雅的美人会放屁，也会扣鼻屎，再大的诗人也可以爱好八卦\爱好掐架。不冲突。
丑石的地址准吗？怎么不敢肯定的样子

地址是对的。草，我记性还不错啊。
你先寄来，我再鸡钱吧/。

丑石

我感觉，每个所谓的诗歌研讨会，都很虚假。

饭主

你是主持人之一。不收你钱

张维

不可能是我，我没那个水平。

张维

还是很感叹，怎么老韩也会有这种莫名其妙的发言，如果写一辈子就是为了达到以上各位的高度，那还不如早死。 看八卦不如看范冰冰的，老男人不养眼。

咄

原帖由 衣 于 2008-5-13 18:58 发表
现在干什么才来劲

打牌最来劲
最近我们发现，六个人打“大怪路子”，是最能看出人性特点的一种牌。

咄

原帖由 饭主 于 2008-5-13 17:04 发表
看这些，感觉写诗，看书什么的，这一切真没劲

看书很来劲，真的，阅读的热情越来越强烈！

咄

原帖由 丑石 于 2008-5-13 15:28 发表
　　2008年的中国，世相纷呈，盛事华音与危机暗流并重。就在这样的背景下，华语文学传媒大奖应运而生，杨键，这个在马鞍山处于半隐居的诗人，在人们的预料中成为又一个桂冠加顶的诗人。
　　我和杨健只见过一次面，那还是在芜湖师 ...

“我对于佛教以及教徒，始终抱着尊敬和探询的心，也一直有着遁世修行的愿望，但即便现在的我，也不会对妇女的声音、小孩的声音充满厌倦。所谓的噪音，其实更多时候，是源于个人的心态，一个强大、慈悲、包容的心足可以将这些“噪音”看成是鸟喧华枝的。面对诗歌，其实也是如此。”

你这最后一段不错。
因为：佛教并不就是遁世修行；因为：爱自然并不就要讨厌美女高跟鞋；因为：厌恶当下并不就此毫无来由地喜爱往昔。
有两种尺度，一种是面向自己的微观尺度，一种是面向外在的更大的尺度；用这个更大的尺度看世界，可以看到世界万象、看到古今往来、看到荷包蛋加原子弹，就会明白天上地下并非唯我独尊，这也算是一种诚实吧。

[ 本帖最后由 咄 于 2008-5-15 17:37 编辑 ]

饭主

我觉得，一个人的容量是比较有限的，吸收过超过自己容量的东西，就会不对劲了。比如人信宗教的时候常会这样。

[ 本帖最后由 饭主 于 2008-5-16 09:58 编辑 ]

饭主

我们那有一种叫怪噜

原帖由 咄 于 2008-5-15 17:26 发表



打牌最来劲
最近我们发现，六个人打“大怪路子”，是最能看出人性特点的一种牌。